景德逸古堂.柴胎–珐琅飞天诗文杯

景德逸古堂柴胎【珐琅飞天诗文杯】做为本堂口唐风臻品系列作品之一，灵感源于唐代敦煌莫高窟飞天壁画。

本堂口精心重新用瓷器语言进行二次艺术绘画和书法创作，精心烧制，是为了致敬中国传统绘画艺术和诗词艺术，推崇中国传统汉文化以及瓷器文化。

敦煌飞天做为艺术宝库敦煌莫高窟的名片，也是敦煌艺术的标志。看到优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。

景德逸古堂采用柴窑仿古胎釉和珐琅彩工艺，以唐代【飞天壁画】为灵感，描绘飞天婀娜多姿，神化轻举的美妙，为了表达到,驾驭宇宙,昂扬向上的精神。

敦煌飞天的美是之美,美的舞,更是美的画。

敦煌飞天的美是–形体之美,秀骨清像,长耳羽臂,如东方“维纳斯”。

敦煌飞天的美是–动感之美,状似明月泛云河,体如轻风动波波。

敦煌飞天的美是–舞蹈之美,一幅画,既是一曲凝固的舞姿；

敦煌飞天的美是–服饰之美,其历代之服饰,可作中华千年时装展；

敦煌飞天的美是–音乐之美,看到飞天,把人带入一个天乐齐鸣,仙女如云的仙境,似乎听到了飞天“交响乐”.

【关于飞天】:

唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”印度中把空中飞行的天神称为飞天，飞天多绘于在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”

在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。现在指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神，为【乾闼婆】与【紧那罗】的复合体。【乾闼婆】是印度梵语的音译，意译为乐神。由于他周身散发香气，又叫香间神，【紧那罗】是印度古梵文的音译，意译为歌神。【乾闼婆】和【紧那罗】原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。